歡迎進(jìn)入：好學(xué)通教師資格網(wǎng)！
中學(xué)考試《中學(xué)教育知識(shí)與能力》考前沖刺:教育與教育學(xué)
第一節(jié) 教育與教育學(xué)
一、教育的發(fā)展
(一)教育的含義教育有廣義和狹義之分。
所謂廣義的教育，是指凡是能增長(zhǎng)人的知識(shí)技能、影響人的思想品德、提高人的認(rèn)識(shí)能力、增強(qiáng)人的體質(zhì)、完善人的個(gè)性的一切活動(dòng)。它包括有計(jì)劃的和偶然的、有組織的和無組織的、外在的灌輸和自發(fā)的感化的總和。
所謂狹義的教育，即學(xué)校教育，是教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求，在特定的教育場(chǎng)所，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，以使他們的身心朝著社會(huì)期望的方向發(fā)展的過程。狹義的教育強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)的組織性、計(jì)劃性和專業(yè)性，目的就是要促進(jìn)人的身心發(fā)展，有專業(yè)的師資和專門的場(chǎng)地，并且有一套系統(tǒng)的教育與教學(xué)組織規(guī)范。教育學(xué)研究的教育主要是學(xué)校教育，即狹義的教育。
教育總是通過一定的形式進(jìn)行的。教育的基本形式是教育者根據(jù)一定的教育目的、教育內(nèi)容(或教材)向受教育者進(jìn)行教育。具體來說，有四種形式。第一種是學(xué)校教育。它是在固定的場(chǎng)所有目的、按計(jì)劃進(jìn)行的，或面向班級(jí)整體施教，或進(jìn)行小組個(gè)別施教。第二種是通過各種知識(shí)媒介(如圖書、報(bào)刊、電影、廣播、電視、函授教材等)，使受教育者獲得知識(shí)和受到教育的活動(dòng)。第三種是通過人與人之間的聯(lián)系培養(yǎng)人的活動(dòng)。它既不在學(xué)校中進(jìn)行，又不系統(tǒng)講授，也不提供學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是在工作與生活現(xiàn)場(chǎng)通過示范、模仿、交往、接觸、傳遞信息和經(jīng)驗(yàn)等方式進(jìn)行思想上和文化上的影響。第四種是自我教育。這是指受教育者為了提高自己的知識(shí)和思想，發(fā)展智力和才能，形成一定的個(gè)性品質(zhì)而進(jìn)行的自覺的、有目的的自我控制的活動(dòng)。
(二)教育的構(gòu)成要素及其關(guān)系
教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素包括：教育者、受教育者和教育措施。其中，教育者是教育活動(dòng)的主導(dǎo)因素。
1．教育者
教育者是指影響受教育者的知識(shí)、技能、思想、品德、身心等方面發(fā)展變化的人，它是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素之一。教育者是教育活動(dòng)的主導(dǎo)者，是引導(dǎo)年輕一代，尤其是未成年人身心健康發(fā)展的領(lǐng)路人。對(duì)于一個(gè)家庭來說，父母是孩子的“第一任老師，父母都是教育者。孩子入學(xué)之后，接受正規(guī)的學(xué)校教育，學(xué)校的教師和其他教育工作者則成為主要的教育者。教育者以自身的知識(shí)和技能引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者的身心朝著社會(huì)需要的方向發(fā)展，其通過教育活動(dòng)傳承人類文明的精髓，培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人才，是人類文明和知識(shí)的象征。
2．受教育者
受教育者就是在教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)、接受教育的人，是教育的對(duì)象，既包括在學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、青少年，也包括接受各種成人教育的學(xué)生。受教育者在教育活動(dòng)中接受教育者的引導(dǎo)和教育，不斷地把教育內(nèi)容和教育思想內(nèi)化到自己的行為中，從而使自己的知識(shí)與能力、思想與品德得到發(fā)展和提高。受教育者是學(xué)習(xí)的主體，因而其主觀能動(dòng)性在一定程度上決定了受教育者所獲得的知識(shí)和所發(fā)展的能力的程度以及學(xué)習(xí)的效果。
3．教育措施
為了達(dá)到一定的教育目標(biāo)，教育者就必須采用一定的教育措施。教育措施主要包括教育的內(nèi)容和手段。教育內(nèi)容是教育者對(duì)受教育者施教的載體，主要包括各種教科書、教學(xué)參考書以及相關(guān)的電視影像
資料、報(bào)刊、廣播等信息載體以及教育環(huán)境等。在不同的時(shí)代條件下，教育的內(nèi)容是不相同的，隨著教育對(duì)象的不同，教育內(nèi)容也會(huì)有所變化。教育手段指的是在教育活動(dòng)過程中所采用的方式和方法，既包括教育者教的方法，也包括受教育者的學(xué)習(xí)方式以及教育活動(dòng)中運(yùn)用的一些物質(zhì)器具等，如教師教具、試驗(yàn)設(shè)備、教育輔助材料等。
4．三要素之間的關(guān)系
構(gòu)成教育活動(dòng)的三個(gè)基本要素間有著密切而復(fù)雜的關(guān)系。其中，教育者與受教育者之間的關(guān)系．是教育活動(dòng)過程中最主要的關(guān)系和矛盾。兩者分別作為教與學(xué)的主體存在于同一教育實(shí)踐活動(dòng)中，共同構(gòu)成了教育活動(dòng)的復(fù)合主體。同時(shí)，二者又具有互為主客體的關(guān)系。在教的過程中，教育者是主體，受教育者是客體；在學(xué)習(xí)過程中，受教育者又是活動(dòng)的主體。教育者與受教育者之間有共同的教育活動(dòng)對(duì)象--教育內(nèi)容，共同的活動(dòng)目的受教育者素質(zhì)的全面發(fā)展。
(三)教育的起源及其發(fā)展階段
1．教育的起源
關(guān)于教育活動(dòng)的產(chǎn)生，教育學(xué)史上有三種代表性的觀點(diǎn)，即教育的生物起源說、教育的心理起源說和勞動(dòng)起源說。
(1)教育的生物起源說
代表人物是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾諾。他提出了“生物起源論，認(rèn)為教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會(huì)，動(dòng)物界也存在教育活動(dòng)。教育起源于動(dòng)物的本能，動(dòng)物尤其是高等動(dòng)物，生來就具備一種由遺傳而得的潛在的教育能力，從而使后代能持續(xù)地繁衍下去。生物起源論最明顯的錯(cuò)誤就是把動(dòng)物的本能等同于教育，否認(rèn)了教育的社會(huì)性。
(2)教育的心理起源說
美國(guó)心理學(xué)家孟祿認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成年人的無意識(shí)模仿，并從心理學(xué)角度提出了教育的“心理起源說。在原始社會(huì)，兒童通過觀察成年人采集、狩獵、編織等活動(dòng)，不斷模仿成年人干活，積累生活經(jīng)驗(yàn)，從而習(xí)得了各種生存技能。心理起源說把教育看成簡(jiǎn)單的模仿，沒有認(rèn)識(shí)到教育的目的性。
(3)教育的勞動(dòng)起源說
馬克思主義唯物史觀批判了生物起源說和心理起源說否認(rèn)教育的社會(huì)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育起源于人類社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐之中。人與動(dòng)物最根本的區(qū)別就是人類會(huì)制造和使用工具。年長(zhǎng)一代為了延續(xù)種族的生產(chǎn)、生活，有目的地把生產(chǎn)技能、技巧以及經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，教育就是在這種經(jīng)驗(yàn)傳遞中產(chǎn)生的。人在社會(huì)中生活，就要在共同的行為規(guī)范中行動(dòng)，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過程中，表達(dá)意義和情感的語言產(chǎn)生并發(fā)展，人類的大腦、四肢進(jìn)一步發(fā)展，活動(dòng)能力和協(xié)調(diào)性不斷增強(qiáng)。所以，勞動(dòng)促進(jìn)了人類的發(fā)展，也為教育的產(chǎn)生提供了前提條件。可以說，沒有勞動(dòng)，就沒有人類社會(huì)的發(fā)展，就沒有教育。教育起源于勞動(dòng)，依賴于社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐。
2．教育的發(fā)展階段
根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，教育的發(fā)展階段可以劃分為不同的歷史形態(tài)，即原始社會(huì)的教育、古代教育和現(xiàn)代教育。
(1)原始社會(huì)的教育
這個(gè)時(shí)期的教育主要是源于群體青年成員適應(yīng)集體社會(huì)生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要。原始社會(huì)的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相連，教育沒有從勞動(dòng)中分離出來。具體來說，原始社會(huì)的教育特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面。
?、僭忌鐣?huì)的教育沒有階級(jí)性，所有成員都平等地接受教育，教育的內(nèi)容只因年齡、性別和勞動(dòng)分工不同而有差別。
?、谠忌鐣?huì)的教育目的主要是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，幫助年輕一代適應(yīng)社會(huì)生活，其教育內(nèi)容主要包括制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗(yàn)、公共生活的規(guī)范、藝術(shù)和宗教教育。
?、墼忌鐣?huì)的教育活動(dòng)是在生產(chǎn)生活實(shí)踐中進(jìn)行的，沒有特定的教育場(chǎng)所和專職教育人員，教育的手段僅限于言傳身教，主要是一種口耳相傳的形式。
(2)古代教育
古代教育包括奴隸社會(huì)教育和封建社會(huì)教育。我國(guó)早在夏代就有了學(xué)校教育的形態(tài)。商代產(chǎn)生了最早的學(xué)校，同時(shí)產(chǎn)生了專門從事教育工作的教師。西周以后，我國(guó)的學(xué)校教育已經(jīng)具有比較完備的體系，有了“國(guó)學(xué)和“鄉(xiāng)學(xué)之分。此時(shí)學(xué)校教育的內(nèi)容以禮樂為中心，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，統(tǒng)稱為“六藝。到了西漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒的建議，推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策，開始實(shí)行專制主義的文化教育統(tǒng)治，從此儒家教育思想一直占據(jù)思想文化的正統(tǒng)地位。宋代以后，《四書》、《五經(jīng)》不僅成了學(xué)校教育的基本教材，同時(shí)也是科舉考試的主要依據(jù)。
雅典教育和斯巴達(dá)教育是歐洲奴隸社會(huì)兩種著名的教育體系。古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴(yán)厲。雅典教育的目的則是把年輕人培養(yǎng)成為多才多藝、能言善辯、善于工商事務(wù)的政治家和商人，注重德、智、體、美等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
羅馬帝國(guó)滅亡后，西歐進(jìn)入基督教與封建世俗政權(quán)緊密聯(lián)系、互相利用的時(shí)期。統(tǒng)治殘酷、等級(jí)森嚴(yán)、思想專制，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學(xué)校被取締，世俗文化被否定。最受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育，這種教育由僧院學(xué)?；虼笾鹘虒W(xué)校擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是神學(xué)和“七藝， (文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂)，盲目服從圣書和僧侶教師的權(quán)威，學(xué)習(xí)方法是背誦。為了更好地布道，他們?cè)O(shè)立了為數(shù)眾多的教區(qū)學(xué)校，主要用于對(duì)普通貧民子弟的宗教教育，也適當(dāng)講授一些讀寫知識(shí)。教會(huì)學(xué)校都奉行禁欲主義，實(shí)行嚴(yán)格的管理和殘酷的體罰。其次是騎士教育。騎士教育并無專門的教育機(jī)構(gòu)，主要是在騎士的生活和社會(huì)交往中進(jìn)行，其教育內(nèi)容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)，以及附庸風(fēng)雅的素養(yǎng)。中世紀(jì)也有世俗教育，學(xué)習(xí)文法、修辭、天文、歷法、算術(shù)等實(shí)用知識(shí)，但神學(xué)也是主修課程。
總體來講，古代教育的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
?、賹W(xué)校教育被統(tǒng)治階級(jí)掌控，教育具有鮮明的階級(jí)性，學(xué)校成為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場(chǎng)所。
②教育從社會(huì)生活中分化出來，學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，古代的學(xué)校教育是一種封閉的教育。
?、蹖W(xué)校的教育內(nèi)容主要是古典的人文科學(xué)和統(tǒng)治階級(jí)的治人之術(shù)，輕視生產(chǎn)勞動(dòng)。
?、軐W(xué)校教學(xué)的組織形式是個(gè)別教學(xué)，教育過程是一種灌輸和被動(dòng)接受的過程，教學(xué)方法刻板，學(xué)生通過死記硬背來掌握知識(shí)。
(3)現(xiàn)代教育
現(xiàn)代教育包括資本主義教育和社會(huì)主義教育兩大部分。隨著近代工業(yè)革命的興起，資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展迫切需要大量掌握一定知識(shí)和技能的生產(chǎn)工人。一方面，教育教學(xué)活動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合起來；另一方面，機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)也為勞動(dòng)人民提供了入學(xué)的機(jī)會(huì)。
社會(huì)主義社會(huì)建立了生產(chǎn)資料公有制，無產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。社會(huì)主義社會(huì)的教育權(quán)由勞動(dòng)人民掌握，教育不再具有階級(jí)性，而成為促進(jìn)全體人民群眾全面發(fā)展的工具。社會(huì)主義教育是為社會(huì)主義的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)的教育。這種教育是一種全民性的教育，傳播人類文明長(zhǎng)期積淀下來的科學(xué)知識(shí)，提高勞動(dòng)者的身心素質(zhì)。社會(huì)主義學(xué)校培養(yǎng)的主要是既能從事腦力勞動(dòng)，又能從事體力勞動(dòng)，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。具體來說，現(xiàn)代教育的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
①現(xiàn)代的學(xué)校教育緊密聯(lián)系社會(huì)生產(chǎn)生活，為社會(huì)培養(yǎng)了各行各業(yè)的人才，極大地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
?、趯W(xué)校教育逐漸走向大眾化，逐步改變了教育被少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)所壟斷的局面，初等教育、中等教育逐漸普及，高等教育發(fā)展迅速。
?、劢虒W(xué)內(nèi)容方面，自然科學(xué)知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容大大增加，學(xué)校教育越來越科學(xué)化和現(xiàn)代化。
④班級(jí)授課制成為教學(xué)的基本組織形式，科學(xué)的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段得到廣‘泛的推廣，基礎(chǔ)教育得以逐漸普及。
特別是20世紀(jì)以來，科技革命的發(fā)展極大地促進(jìn)了教育的現(xiàn)代化。新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的開展，掀起了世界范圍內(nèi)教育改革和發(fā)展的狂潮。義務(wù)教育向中等教育延伸，各國(guó)考慮到科技進(jìn)步的重要性，大力投資和發(fā)展職業(yè)教育，高等教育也得到快速發(fā)展。教育制度、教育觀念、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)組織形式在教育改革和發(fā)展的浪潮中也發(fā)生了深刻的變化。20世紀(jì)后期，教育改革和發(fā)展的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
①教育的終身化
形成于20世紀(jì)50年代末期的終身教育思想興起于歐洲，最早是由法國(guó)著名成人教育家保羅?朗格朗提出來的。終身教育的思想強(qiáng)調(diào)職前教育和人職后的教育要統(tǒng)一起來，“活到老，學(xué)到老，教育應(yīng)該貫穿于人的一生。終身教育應(yīng)該在整個(gè)教育過程和教育形式中實(shí)現(xiàn)，把青少年的教育與成年人的教育結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育和社會(huì)教育的一體化。
②教育的全民化
全民教育是近十幾年來逐漸發(fā)展起來的一種教育理念，并已經(jīng)得到世界大多數(shù)國(guó)家的重視，尤其是發(fā)展中國(guó)家的重視。全民教育的內(nèi)涵就是教育的民主化，教育應(yīng)該普及到所有的民眾。其基本含義就是教育對(duì)象要全民化，人人都有接受教育的權(quán)利和義務(wù)，教育應(yīng)該向所有人開放，特別是適齡兒童和青年應(yīng)該受到基本的教育。
?、劢逃拿裰骰?/p>
教育的民主化是現(xiàn)代教育最主要的發(fā)展方向和世界各國(guó)努力的目標(biāo)。教育民主化的內(nèi)涵包括：教育機(jī)會(huì)均等、教育的自由化、師生關(guān)系的民主化、教育活動(dòng)和教育內(nèi)容組織的民主化。教育機(jī)會(huì)均等不僅包括教育起點(diǎn)機(jī)會(huì)的均等、教育過程機(jī)會(huì)的均等，而且包括教育結(jié)果機(jī)會(huì)的均等。此外，教育的自主權(quán)要進(jìn)一步擴(kuò)大，課程設(shè)置更科學(xué)化為教師和學(xué)生提供更多自由選擇的可能性。
?、芙逃亩嘣?/p>
目前，教育領(lǐng)域存在著教育方式單一、規(guī)定性太強(qiáng)的問題。隨著信息時(shí)代的到來，教育將隨著多元文化和價(jià)值觀的發(fā)展走向多元化的時(shí)代。教育多元化主要包括教育思想的多元化、教育目標(biāo)的多元化以及教學(xué)組織形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元發(fā)展趨勢(shì)。
?、萁逃夹g(shù)的現(xiàn)代化
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)必然帶來教育技術(shù)上的重大變化，教育技術(shù)的現(xiàn)代化就要求人們把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，包括機(jī)器設(shè)備、計(jì)算機(jī)技術(shù)、培養(yǎng)手段等廣泛應(yīng)用于教育行業(yè)，促進(jìn)教育領(lǐng)域的信息化、科學(xué)化，從而實(shí)現(xiàn)教育思想和教育觀念的變革。
二、教育學(xué)概述
(一)教育學(xué)的研究對(duì)象
教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。
教育現(xiàn)象是教育動(dòng)外在的、表面的特征，包括教育社會(huì)現(xiàn)象和教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。教育社會(huì)現(xiàn)象是反映教育與社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)象，比如學(xué)校布局的調(diào)整、教師工資的增長(zhǎng)或拖欠、畢業(yè)生的去向、學(xué)校管理體制的改革等。教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象是反映教育與學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)(學(xué)習(xí)活動(dòng))關(guān)系的現(xiàn)象，比如學(xué)生的思想方法問題、學(xué)習(xí)問題、心理健康問題、教師的教學(xué)方法問題等，都屬于這類現(xiàn)象。當(dāng)然，有些教育現(xiàn)象既是教育社會(huì)現(xiàn)象，又是教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，如制訂教學(xué)計(jì)劃、進(jìn)行課程改革等。教育學(xué)就是要通過研究這些教育現(xiàn)象，揭示其背后存在的客觀教育規(guī)律。教育現(xiàn)象被認(rèn)知和研究，便成為教育問題。
教育規(guī)律是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與外部諸因素之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。前者包括教師、學(xué)生、教材、設(shè)備、教學(xué)、德育、管理等因素之間的內(nèi)在必然聯(lián)系，后者包括學(xué)校與社區(qū)、教育與人口、教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育與政治改革等之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。在教育中，由于有內(nèi)在必然聯(lián)系的因素非常多，所以，教育規(guī)律的具體方面或內(nèi)容也是非常復(fù)雜的。只有深入地了解和掌握具體的教育規(guī)律，才能提高教育工作的質(zhì)量和水平。
(二)教育學(xué)的發(fā)展概況1．教育學(xué)的萌芽階段在發(fā)展的萌芽階段，教育學(xué)還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科，只是表現(xiàn)為大量的教育思想觀點(diǎn)，而且和其他思想諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理思想等摻雜在一起，其自身理論還不夠成熟。
(1)中國(guó)古代的教育思想
孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極為深刻的影響?？鬃拥乃枷爰畜w現(xiàn)在《論語》中。孔子從探討人的本性人手，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的(“性相近，習(xí)相遠(yuǎn))，所以他非常注重后天的教育工作，主張“有教無類，希望把人培養(yǎng)成“賢人和“君子?？鬃哟罅?chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。其學(xué)說以“仁為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把仁的思想歸結(jié)到周禮上(“克己復(fù)禮為仁）強(qiáng)調(diào)“忠孝和“仁愛?？鬃永^承了西周“六藝，的教育傳統(tǒng)，其教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之于禮，基本科目是詩(shī)、書、禮、樂?？鬃拥慕逃枷牒徒虒W(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之，重視因材施教。
《學(xué)記》是世界上最早的一部教育文獻(xiàn)，它從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以言簡(jiǎn)意賅的語言，生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，尤其以教學(xué)原則的總結(jié)最為突出，比如教學(xué)相長(zhǎng)、及時(shí)而教、不陵節(jié)而施、長(zhǎng)善救失、道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)等。
墨子以“兼愛“非攻為教，注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，同時(shí)還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。對(duì)于知識(shí)的理解，墨子認(rèn)為主要有親知、聞知和說知三種途徑。其中，說知是指依靠類推與明故的方法來獲得知識(shí)。
道家根據(jù)道法自然的哲學(xué)，主張回歸自然，復(fù)歸人的本性，一切任其自然，便是最好的教育。
(2)西方古代的教育思想
西方的第一部教育著作是古羅馬昆體良的《論演說家的教育》(又譯為《雄辯術(shù)原理》)。
柏拉圖是歐洲教育史上第一個(gè)有大量著作流傳下來的哲學(xué)家，他的主要教育思想為：女子應(yīng)該享受與男子同樣的教育；早期教育應(yīng)該得到重視；教育的最終目的在于促使“靈魂轉(zhuǎn)向；提倡“寓學(xué)習(xí)于游戲。他的教育思想集中體現(xiàn)在其代表作《理想國(guó)》里，內(nèi)容極為豐富，盧梭曾盛贊《理想國(guó)》是“最好的一部教育著作。
古希臘亞里士多德秉承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。但他注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，這也成為他后來強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。其教育觀在他的著作《政治學(xué)》中有大量反映。
2．獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的建立
隨著資本主義教育的發(fā)展和近代科學(xué)的出現(xiàn)，教育學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，逐漸從哲學(xué)中分化出來，形成一門獨(dú)立的學(xué)科。
文藝復(fù)興期間，很多著名的人文主義思想家都很重視教育問題，他們反對(duì)封建教會(huì)對(duì)兒童本性的壓抑，強(qiáng)調(diào)教師要尊重兒童的個(gè)性、關(guān)心兒童、信任兒童。
英國(guó)哲學(xué)家培根作為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖，提出了實(shí)驗(yàn)的歸納法，為教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論的基礎(chǔ)，首次把教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科提了出來。捷克著名教育家夸美紐斯在總結(jié)自己豐富的教育實(shí)踐基礎(chǔ)上寫出了《大教學(xué)論》，該書在他去世后的l632年得以出版。一般認(rèn)為，《大教學(xué)論》的出版是教育學(xué)形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。以此為開端，涌現(xiàn)了一大批對(duì)后世有影響的資產(chǎn)階級(jí)教育家，并出版了一系列有影響的著作：英國(guó)教育家洛克的《教育漫話》，法國(guó)教育家盧梭的《愛彌兒》，瑞士教育家裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》，德國(guó)教育家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，德國(guó)教育家福祿貝爾的《人的教育》，英國(guó)教育家斯賓塞的《教育論》，俄國(guó)教育家烏申斯基的《人是教育的對(duì)象》，美國(guó)教育家杜威的《民主主義與教育》等。
捷克教育家夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教育的自然性。自然性首先是指人也是自然的一部分，天賦予人的自然本性是同樣的，人應(yīng)受到同樣的教育；其次是說人與自然遵循同樣的法則，可以從自然法則中找到教育法則，教育要遵循人的自然發(fā)展原則；三是提出“把一切知識(shí)教給一切人的口號(hào)，拓展了教育的知識(shí)范圍，也提出了教育普及的理想。夸美紐斯主張應(yīng)該讓一切人掌握一切科學(xué)知識(shí)，成為百科全書式的學(xué)者。為此，他編寫了很多教材，其中《世界圖解》是一本運(yùn)用直觀性原則編寫的教科書，書中對(duì)每一事物都用圖來說明，被譯成了多種文字，在歐洲流行200余年。
法國(guó)思想家、教育家盧梭認(rèn)為，人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了，假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會(huì)、環(huán)境和教育，人類就能在更高階段回歸自然。因此，人為的、根據(jù)社會(huì)要求加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童在自然中順其自然地發(fā)展才是好的教育，甚至越是遠(yuǎn)離社會(huì)影響的教育才越是好的教育。
德國(guó)哲學(xué)家康德深受盧梭的自然主義思想的影響，在他的哲學(xué)里探究道德本質(zhì)，充分肯定了個(gè)人的價(jià)值。他認(rèn)為，人的所有自然稟賦都有待發(fā)展才能生存，“人是唯一需要教育的動(dòng)物，教育的任務(wù)根本在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來的自我，都得到自我完善。
瑞士教育家裴斯泰洛齊深受盧梭和康德思想的影響，并進(jìn)行了多次產(chǎn)生世界影響的教育實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為，教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。教育應(yīng)該是有機(jī)的，做到智育、德育和體育的一體化。教育者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個(gè)性特征的人。
近代英國(guó)哲學(xué)家洛克提出了著名的“白板說，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來自于后天，并且得出結(jié)論：天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。洛克主張取消封建等級(jí)教育，人人都可以接受教育。另一方面，洛克主張的又是紳士教育，認(rèn)為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上正軌，其他人就都會(huì)很快走上正軌。紳士應(yīng)當(dāng)既有貴族氣派，又有資產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)業(yè)精神和才干，還要有健壯的身體。紳士教育要把德行教育放在首位，其基本原則是以資產(chǎn)階級(jí)利己主義的理智克制欲望，確保個(gè)人的榮譽(yù)和利益。與此形成鮮明對(duì)比的是，洛克輕視國(guó)民教育，認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭實(shí)施。
赫爾巴特最主要的教育觀點(diǎn)是，教育的最高目的是道德和性格的完善。教育學(xué)要根據(jù)倫理學(xué)建立教育目的論，根據(jù)心理學(xué)建立教育方法論。教育要培養(yǎng)學(xué)生多方面興趣，發(fā)展學(xué)生多方面潛能。教學(xué)可以按照明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四步去進(jìn)行，這就是所謂的“四段教學(xué)法，他的學(xué)生后來又將其發(fā)展成五段教學(xué)法。他還強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用。赫爾巴特的教育理論是傳統(tǒng)教育理論的代表。
杜威作為現(xiàn)代教育的代言人，其教育思想與赫爾巴特針鋒相對(duì)，他主張教育即生長(zhǎng)，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組、改造。教育目的就在教育過程之中，即從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)制訂教育的步驟，而不應(yīng)該從教育的外部去尋找一個(gè)目的強(qiáng)加給教育。教育應(yīng)該從兒童的興趣出發(fā)，以活動(dòng)組織學(xué)習(xí)，在做中學(xué)，不斷地改造自己的經(jīng)驗(yàn)。教育理論應(yīng)該排除“非此即彼的思維方式，把各種看似矛盾的二元論(比如工作與游戲、勞動(dòng)與閑暇、普通科目與職業(yè)科目、科學(xué)教育與人文教育等)有機(jī)地統(tǒng)一起來。杜威的教育理論是現(xiàn)代教育理論的代表。
3．馬克思主義教育學(xué)的建立
資產(chǎn)階級(jí)的教育家們由于世界觀和思想方法的局限，對(duì)教育的本質(zhì)和規(guī)律還不能給予十分科學(xué)的說明。馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，對(duì)教育的階級(jí)性、人的全面發(fā)展等問題作了科學(xué)的解釋。馬克思主義教育學(xué)的建立，即稱為教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展階段。
其后，蘇聯(lián)一批教育家在確立和建設(shè)社會(huì)主義教育科學(xué)事業(yè)的過程中，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論闡述教育問題，逐漸形成了社會(huì)主義教育理論，其代表性的著作有：克魯普斯卡婭的《國(guó)民教育與民主制度》、加里寧的《論共產(chǎn)主義教育》、馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》和《教育詩(shī)》。克魯普斯卡婭的《國(guó)民教育與民主制度》是最早以馬克思主義為基礎(chǔ)探討教育學(xué)問題的著作，它根據(jù)馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論，論述了在蘇聯(lián)實(shí)施綜合技術(shù)教育的問題。而由當(dāng)時(shí)的教育部長(zhǎng)凱洛夫主編的《教育學(xué)》，總結(jié)了蘇聯(lián)社會(huì)主義教育的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了教育學(xué)的理論體系，論述了全面發(fā)展的教育目的。他極其重視智育即教養(yǎng)的地位和作用，提出了一套比較嚴(yán)格和嚴(yán)密的教學(xué)理論。這本書對(duì)我國(guó)新中國(guó)成立初期的教育產(chǎn)生了很大的影響。我國(guó)教育家楊賢江化名李浩吾寫的《新教育大綱》(1930年版)則是我國(guó)第一本馬克思主義的教育學(xué)著作，這本著作闡述了教育的本質(zhì)和作用，批判了教育超政治、超階級(jí)的觀點(diǎn)和教育萬能論。
4．近現(xiàn)代教育學(xué)理論的發(fā)展
第二次世界大戰(zhàn)后，由于新科技的迅猛發(fā)展，世界進(jìn)入了新的技術(shù)革命的時(shí)代。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展的要求，教育改革的浪潮不斷興起，教育科學(xué)的研究日益深入，充實(shí)了教育學(xué)的內(nèi)容，形成了大批現(xiàn)代教育理論，其中布魯納的“結(jié)構(gòu)教學(xué)論、贊科夫的“發(fā)展性教學(xué)理論、瓦根舍因等人的“范例教學(xué)理論，被視為現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派。另外，蘇霍姆林斯基、布盧姆等教育家也為現(xiàn)代教育理論的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。
美國(guó)教育家布魯納在所著的《教育過程》中提出了“結(jié)構(gòu)教學(xué)論，強(qiáng)調(diào)“無論我們選教何種學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神、科學(xué)興趣和創(chuàng)造能力。這些主張?jiān)诟鲊?guó)的教學(xué)改革中普遍受到重視。
蘇聯(lián)教育家贊科夫通過長(zhǎng)期的教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，提出了“發(fā)展性教學(xué)理論。該理論的核心是“以最好的教學(xué)效果來達(dá)到學(xué)生最理想的發(fā)展水平，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的一般發(fā)展與特殊發(fā)展的結(jié)合，提出了五條新的教學(xué)原則，推動(dòng)了蘇聯(lián)20世紀(jì)60年代的教學(xué)改革。
德國(guó)教育家瓦根舍因倡導(dǎo)“范例教學(xué)理論，提出改革教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)教材的基本性、基礎(chǔ)性，并通過對(duì)范例的接觸，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的能力。
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出全面發(fā)展的教育理論。他根據(jù)蘇聯(lián)社會(huì)的要求和多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出，蘇聯(lián)學(xué)校的主要任務(wù)是培養(yǎng)“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。他的觀點(diǎn)引入我國(guó)后，對(duì)我國(guó)的教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展都起了積極的推動(dòng)作用。
美國(guó)教育家布盧姆的教學(xué)理論主要由教育目標(biāo)分類學(xué)、教學(xué)評(píng)價(jià)理論和掌握學(xué)習(xí)教學(xué)策略三部分組成。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以掌握學(xué)習(xí)為指導(dǎo)思想，以教育目標(biāo)為導(dǎo)向，以教育評(píng)價(jià)為調(diào)控手段，形成了完整的掌握學(xué)習(xí)理論體系。
法國(guó)成人教育家保羅?朗格朗于l970年出版的《終身教育引論》，提出了終身教育的思想，被公認(rèn)為終身教育理論的代表作，對(duì)現(xiàn)代和當(dāng)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(三)教育研究的方法
當(dāng)前，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入開展，越來越多的教師認(rèn)識(shí)到：要提高教育質(zhì)量，必須開展教育科研；而要有效地開展教育科研，就必須懂得并能夠熟練地運(yùn)用一些基本的方法。一般而言，比較常用的教育科研方法有觀察法、調(diào)查法、歷史法、實(shí)驗(yàn)法和行動(dòng)研究法等。
1．觀察法
(1)概念觀察法是研究者在比較自然的條件下，通過感官和輔助工具，在一定時(shí)間、一定空間內(nèi)進(jìn)行的有目
的、有計(jì)劃的考察并描述教育現(xiàn)象的方法。觀察法在教育科研中發(fā)揮著重要的作用，是教育科研最常用的方法之一。
(2)優(yōu)、缺點(diǎn)
因?yàn)橛^察法是在比較自然的條件下進(jìn)行的，所以除了應(yīng)用廣泛、操作簡(jiǎn)易之外，所得材料也比較客觀真實(shí)、可靠性較高。
當(dāng)然，觀察法除前述的優(yōu)點(diǎn)外也有其自身的局限性，主要表現(xiàn)為：由于受時(shí)空、人員等各方面條件的限制，觀察對(duì)象的數(shù)量較少，因此結(jié)果的代表性不強(qiáng)；觀察所得以描述性的結(jié)果居多，難以進(jìn)行數(shù)量化的統(tǒng)計(jì)處理；觀察是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的，有時(shí)觀察者希望看到的情況卻不一定發(fā)生，只能耐心等待?；蛘唠m然情況發(fā)生了，卻難以確定在眾多因素的作用之下，現(xiàn)象的出現(xiàn)究竟是由哪一原因引起的。而且就同一現(xiàn)象，不同的觀察者會(huì)仁者見仁、智者見智，他們的主觀因素往往影響著研究的結(jié)論。所以，觀察法存在著被動(dòng)性、偶然性及片面性的不足。
(3)觀察法的運(yùn)用 觀察研究大致包括以下程序：
①明確觀察的目的和意義
要確定在觀察中需要了解些什么情況、搜集哪些方面的事實(shí)材料，要回答清楚為什么觀察這一問題。
?、诖_定觀察對(duì)象
確定觀察對(duì)象，一方面要考慮研究的具體需要，另一方面要考慮對(duì)象的典型性、代表性。同時(shí)還要確定觀察的時(shí)問、地點(diǎn)、內(nèi)容和方法。
?、巯嚓P(guān)資料的準(zhǔn)備
通過資料檢索、專家訪談等形式，搜集有關(guān)觀察對(duì)象的文獻(xiàn)資料，并進(jìn)行閱讀分析，對(duì)所要求觀察的條件建立一個(gè)最一般的認(rèn)識(shí)，為觀察做好充分準(zhǔn)備。
?、芫幹朴^察提綱
這樣做是為了使觀察人員對(duì)每一次觀察的目的、任務(wù)、要收集什么資料等做到心中有數(shù)，以增強(qiáng)觀察的針對(duì)性，提高觀察實(shí)效。
?、輰?shí)施觀察
該環(huán)節(jié)是觀察法的核心，觀察過程實(shí)施得好壞將直接影響到研究的成敗。因此，要進(jìn)行有計(jì)劃、有步驟、全面而系統(tǒng)的觀察。
?、拶Y料收集記錄
記錄是觀察的關(guān)鍵，如果沒有真實(shí)全面的記錄，那么不論觀察的前期工作準(zhǔn)備得多么嚴(yán)密，都將徒勞無功。
⑦材料的整理與分析
由于觀察所得材料往往內(nèi)容龐雜、散亂，因而及時(shí)整理就顯得尤為必要。而且資料整理過程也是研究者思考、分析的過程。
?、嘧珜懷芯繄?bào)告
依據(jù)觀察獲得的材料，對(duì)某一教育現(xiàn)象的本質(zhì)及發(fā)展變化的規(guī)律進(jìn)行分析、探索，寫出陳述觀察結(jié)果的報(bào)告。
2．調(diào)查法
(1)概念所謂調(diào)查法，是在科學(xué)方法論和教育理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用問卷、訪談等方式，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地
搜集有關(guān)教育問題或教育現(xiàn)狀的資料，獲得關(guān)于教育現(xiàn)象的科學(xué)事實(shí)，并形成關(guān)于教育現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)的一種研究方法。
教育調(diào)查法是教育科研中一種效益較高且不受時(shí)空限制的最常用的收集事實(shí)材料的方法之一。如果運(yùn)用恰當(dāng)，它可以為研究者提供研究對(duì)象的第一手材料和數(shù)據(jù)，同時(shí)也可以為教育行政部門制定政策、出臺(tái)規(guī)劃，實(shí)施改革提供事實(shí)依據(jù)。
(2)特點(diǎn)
其一，對(duì)一些無法借助于感官去直接感知的現(xiàn)實(shí)，如廣大教師對(duì)于基礎(chǔ)教育課程改革的態(tài)度，研究者就可借助于調(diào)查法間接地了解。這點(diǎn)也是調(diào)查法區(qū)別于觀察法的所在。
其二，調(diào)查法可以在自然的過程中收集材料，而不必去控制、干預(yù)研究對(duì)象。這點(diǎn)則是調(diào)查法與實(shí)驗(yàn)法的重要區(qū)別。
其三，調(diào)查法以教育現(xiàn)狀為研究對(duì)象，因而區(qū)別于以教育史實(shí)為研究對(duì)象的歷史研究法，不受文獻(xiàn)資料的限制。
(3)優(yōu)、缺點(diǎn)
調(diào)查法具有高效全面、自然可靠、經(jīng)濟(jì)方便等優(yōu)點(diǎn)。但調(diào)查法的間接性決定了調(diào)查結(jié)果的客觀與否在很大程度上要依賴于被調(diào)查者的合作態(tài)度和實(shí)事求是的精神，因而材料或數(shù)據(jù)的代表性較難把握，容易失真。同時(shí)，由于調(diào)查法是在自然進(jìn)程中收集材料的，在解釋問題時(shí)往往是由果溯因，因而該法也不能很好地確定現(xiàn)象間的因果關(guān)系。
(4)調(diào)查法的運(yùn)用
教育調(diào)查需要按照一定的程序來進(jìn)行。就調(diào)查過程的順序而言，包括以下幾個(gè)步驟：①根據(jù)研究課題的性質(zhì)、目的和任務(wù)，確定調(diào)查對(duì)象，選擇相應(yīng)的調(diào)查類型和調(diào)查方式。②擬定調(diào)查提綱，制訂調(diào)查方案。
?、圻M(jìn)行試探性調(diào)查，得到被調(diào)查對(duì)象的一般性認(rèn)識(shí)，據(jù)此進(jìn)一步修改調(diào)查提綱及工作方案。
?、軐?shí)施調(diào)查。根據(jù)修訂后的調(diào)查提綱和方案，運(yùn)用已確定的調(diào)查工具開展調(diào)查，如發(fā)放回收問卷、實(shí)地訪談座談等，獲取所需資料和數(shù)據(jù)。
?、菡碚{(diào)查材料，分析調(diào)查結(jié)果，得出調(diào)查結(jié)論。
?、拮珜懻{(diào)查報(bào)告。對(duì)所研究的問題作出解釋，給出結(jié)論，提出改進(jìn)的意見、建議和措施。3．歷史研究法
(1)概念
歷史研究法是通過對(duì)人類歷史上豐富的教育實(shí)踐和教育思想的分析研究，去認(rèn)識(shí)教育發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)現(xiàn)今教育工作的一種教育科學(xué)研究方法。
(2)特點(diǎn)
其一，文獻(xiàn)搜集是獲取事實(shí)資料的基本方法。任何研究都需要采用一種或多種方法收集關(guān)于研究對(duì)象的事實(shí)資料，如文獻(xiàn)法、觀察法、調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法等，而歷史研究卻只能采用文獻(xiàn)檢索和搜集的方法來獲取關(guān)于歷史的資料。文獻(xiàn)搜集的全面、系統(tǒng)、真實(shí)程度，在很大程度上決定著歷史研究可能達(dá)到的水平，文獻(xiàn)搜集、整理和邏輯加工的能力是歷史研究者最基本的功力。
其二，邏輯分析是加工材料形成結(jié)論的主要方法。歷史研究，雖然也可能搜集到某些數(shù)據(jù)資料，卻很少能進(jìn)行系統(tǒng)的定量分析，它主要采用邏輯分析的方法，從純粹的抽象理論的形態(tài)上來揭示對(duì)象的本質(zhì)，通過概念、判斷、推理等思維形式，研究事物發(fā)展過程的矛盾運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)其發(fā)展規(guī)律并形成科學(xué)觀點(diǎn)乃至理論體系。
(3)歷史研究法的運(yùn)用
①史料的收集。要盡可能地收集與研究問題有關(guān)的史料，如政府的教育法令、規(guī)章制度、決議、規(guī)劃、條例等材料；還要收集反映當(dāng)時(shí)教育情況的論著、報(bào)告、小說等有關(guān)材料。不僅要有文字的史料，還要有非文字的史料。
?、谑妨系蔫b別。要用各種方式對(duì)收集的史料鑒別真?zhèn)?，也要區(qū)別長(zhǎng)期為大家所公認(rèn)的史料中史實(shí)的真?zhèn)巍?/p>
?、凼妨系倪\(yùn)用。史料鑒別后，要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，要對(duì)具體事物作具體分析，批判地繼承，取其精華，去其糟粕。
4．實(shí)驗(yàn)法
(1)概念教育實(shí)驗(yàn)法是研究者(又稱為主試)按照研究目的，合理地控制或創(chuàng)設(shè)一定條件，人為地改變研究對(duì)象(又稱為被試)，從而驗(yàn)證假設(shè)、探討教育現(xiàn)象因果關(guān)系的一種教育科學(xué)研究方法。
(2)特點(diǎn)
其一，實(shí)證性。這是說實(shí)驗(yàn)法使研究考察的因果關(guān)系凸顯出來，整個(gè)呈現(xiàn)于研究過程中，并使這種關(guān)系變?yōu)榭梢则?yàn)證的東西。這是觀察法和調(diào)查法所做不到的，因?yàn)槎叨疾荒軘[脫無關(guān)因素的干擾。
其二，可干預(yù)、可重復(fù)性。這是指實(shí)驗(yàn)法可以操縱、控制實(shí)驗(yàn)條件，改變研究對(duì)象，而且還可以反復(fù)進(jìn)行，使研究的因果關(guān)系重復(fù)出現(xiàn)，從而使結(jié)論變得確定無疑。這些也都是觀察法和調(diào)查法無法做到的。
(3)優(yōu)、缺點(diǎn)
不難看出，實(shí)驗(yàn)法的優(yōu)點(diǎn)在于：能準(zhǔn)確地揭示事物的內(nèi)部規(guī)律和因果關(guān)系；研究結(jié)果具有普適性，即在實(shí)驗(yàn)條件相同的情況下，誰來做都可以得到一樣的結(jié)果，可重復(fù)性強(qiáng)；另外，由于實(shí)驗(yàn)法不必被動(dòng)等待研究對(duì)象的出現(xiàn)，所以既省時(shí)又省力。
當(dāng)然實(shí)驗(yàn)法也存在著不足，主要表現(xiàn)為：教育實(shí)驗(yàn)多在自然狀態(tài)下進(jìn)行，因而只能盡量減少無關(guān)因素的干擾卻無法徹底杜絕，其勢(shì)必影響到實(shí)驗(yàn)結(jié)果的科學(xué)客觀；而且實(shí)驗(yàn)控制有時(shí)使實(shí)驗(yàn)情況與實(shí)際生活情境存在一定的差異，使所得結(jié)論并不一定完全適用于實(shí)際，需要借助于實(shí)踐作進(jìn)一步的檢驗(yàn)。
(4)實(shí)驗(yàn)法的運(yùn)用
教育實(shí)驗(yàn)法使用的基本步驟如下：
①實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備階段
這一階段的總體任務(wù)是制定實(shí)驗(yàn)研究方案，具體包括：確定實(shí)驗(yàn)研究課題，明確實(shí)驗(yàn)研究目的；明確實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)，制定研究的理論假設(shè)；確定、分析實(shí)驗(yàn)變量；選擇被試，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。
②實(shí)驗(yàn)的實(shí)施階段
這是實(shí)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)性階段。實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可靠性、正確性不僅取決于實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)，還取決于實(shí)驗(yàn)過程的正確操作、觀察和記錄。
?、蹖?shí)驗(yàn)的總結(jié)與評(píng)價(jià)階段
這是實(shí)驗(yàn)的結(jié)束階段。該階段工作主要包括：對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和有關(guān)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)變量作出相關(guān)分析、因果分析，得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論；評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)結(jié)論；撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告。
5．行動(dòng)研究法
(1)概念
行動(dòng)研究法，是在教育教學(xué)實(shí)踐中由教育實(shí)際工作者與教育專家合作，針對(duì)實(shí)踐中存在的問題提出改進(jìn)計(jì)劃，通過實(shí)施、驗(yàn)證、修正而獲得研究結(jié)果的一種教育科學(xué)研究方法。
(2)特點(diǎn)
其一，行動(dòng)研究以提高行動(dòng)質(zhì)量、改進(jìn)實(shí)際工作為首要目標(biāo)。
其二，行動(dòng)研究強(qiáng)調(diào)研究過程與行動(dòng)過程的結(jié)合，注重研究者與行動(dòng)者之間的合作。
其三，行動(dòng)研究要求行動(dòng)者參與研究，對(duì)自己從事的實(shí)際工作進(jìn)行反思。
(3)優(yōu)、缺點(diǎn)
行動(dòng)研究法的優(yōu)點(diǎn)在于：可以及時(shí)解決實(shí)踐中遇到的問題；將理論與實(shí)踐很好地融合在一起；促進(jìn)教師專業(yè)化的成長(zhǎng)，提高教師的教育教學(xué)質(zhì)量、科研水平和與他人合作的能力。
其不足則表現(xiàn)為：研究過程不夠嚴(yán)謹(jǐn)，計(jì)劃性、系統(tǒng)性、控制性較差，因而研究的可靠性不高，代表性不強(qiáng)；行動(dòng)者本身在觀念、時(shí)間、能力等方面也都存在著這樣或那樣的差異，表現(xiàn)出良莠不齊的狀況，這些不可避免地會(huì)影響研究的過程和結(jié)果。
(4)行動(dòng)研究法的運(yùn)用
行動(dòng)研究是行動(dòng)者為了更好地開展行動(dòng)而在行動(dòng)過程中進(jìn)行的研究。行動(dòng)者即為研究者，他們采用邊行動(dòng)邊研究，邊研究邊行動(dòng)的方式開展教育教學(xué)工作。由于行動(dòng)研究是“在動(dòng)態(tài)中研究行為，因此它是一個(gè)螺旋式加深的、不斷發(fā)展的過程。而每一個(gè)螺旋發(fā)展圈都包含著相互聯(lián)系、相互依賴的四個(gè)環(huán)節(jié)：計(jì)劃、行動(dòng)、考察、反思。這四個(gè)環(huán)節(jié)的循環(huán)往復(fù)、螺旋式前進(jìn)就構(gòu)成了行動(dòng)研究的一般程序。
