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馬克思主義經(jīng)典作家對于教育學的最重要、最直接的貢獻是他們關(guān)于人的全面發(fā)展的學說。這一學說是我國和其他社會主義國家制定教育目的的指導思想和理論基礎。馬克思主義的人的全面發(fā)展學說的主要內(nèi)容可以歸納為以下兩個方面。
一、“人的全面發(fā)展的具體內(nèi)涵
這里所謂“人的全面發(fā)展的具體內(nèi)涵，是指馬克思主義經(jīng)典作家尤其指馬克思和恩格斯對“人的全面發(fā)展概念的具體界定。
馬克思和恩格斯是在以下兩個層次上談論人的全面發(fā)展的。
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馬克思指出：“我們把勞動力或勞動能力理解為人的身體即活的人體存在的，每當生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。因此全面發(fā)展的人必須克服由于舊的社會分工造成的智力和體力的分離，避免“某種智力上和身體上的畸形化，擺脫那種“極度地損害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時又壓抑肌肉的多方面運動，侵吞身體和精神上一切自由活動的勞動狀況。所以，“片面發(fā)展首先是勞動過程中體力和智力的分離和對立，而“全面發(fā)展則是指在勞動過程中實現(xiàn)體力和智力的充分運用和發(fā)展，實現(xiàn)體力和智力在充分發(fā)展基礎上的完整結(jié)合。顯然，在現(xiàn)代社會，這個過程已經(jīng)開始，但這個過程的完成，則有待于社會生產(chǎn)更高度的發(fā)展和社會制度的更高水平的完善。
?。ǘ┲缚朔税l(fā)展的一切片面性，實現(xiàn)人的個性的真正全面和自由的發(fā)展
馬克思認為，在共產(chǎn)主義社會，由于社會生產(chǎn)的高度發(fā)展，迫使個人奴隸般服從分工的狀況已經(jīng)消失，體力勞動和腦力勞動的差別也已不再存在的情況下，社會成員能夠自由和全面地發(fā)揮他所擁有的各方面的才能。這種人通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，可以根據(jù)社會需要或個人的愛好“輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。
馬克思和恩格斯在他們合著的《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)這樣生動地描述過共產(chǎn)主義社會全面發(fā)展的理想人格：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。
馬克思對于人的個性自由和全面發(fā)展的憧憬雖然是指向共產(chǎn)主義階段的，但是馬克思同時堅定地認為：“人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動。所以，不同歷史階段應當理解為人的個性全面、自由發(fā)展的逐步實現(xiàn)的過程。個性自由和全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說的靈魂。20世紀末我國推行的素質(zhì)教育實質(zhì)上是馬克思主義人的全面發(fā)展學說的具體實踐。
二、人的全面發(fā)展的社會歷史條件
馬克思和恩格斯的人的全面發(fā)展學說不僅在理論建設上有重要的貢獻，而且對于所有有關(guān)人的分析的思考都具有十分重要的方法論啟示。馬克思、恩格斯對全面發(fā)展的人和全面發(fā)展的教育的所有論述都是徹底的唯物主義的，都是建立在對資本主義社會生產(chǎn)和其他社會歷史條件的客觀分析基礎之上的。所以，要對人的全面發(fā)展理論有一個正確全面的理解，就不能不看到這一發(fā)展的社會歷史條件。
